Selos Maçônicos do Brasil e do mundo

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Selos Maçônicos do Brasil

Selos Maçônicos do Brasil

Os Correios do Brasil lançaram em 20/agosto/2004 (no Dia do Maçom) este conjunto de selos sobre maçonaria, representando elementos e símbolos maçônicos: SABEDORIA, FORÇA E BELEZA: As colunas representam a Sabedoria, que orienta no caminho da vida, a Força, que anima e sustenta o homem em todas as dificuldades, e a Beleza que adorna as ações, o caráter e o espírito do maçom. ESCADA DE JACÓ: Simboliza a escala da hierarquia maçônica, na qual ascendem aqueles que pela fé e pelo esforço, tiverem conseguido transformar a pedra bruta em pedra polida, apta à construção da vida. FERRAMENTAS DE TRABALHO: O "Esquadro, o Nível e o Prumo" simbolizam as ferramentas utilizadas pelos maçons na construção da Ordem. DESBASTANDO A PEDRA BRUTA: Representa o Emblema do Aprendiz, ao qual cabe a obrigação de desvencilhar-se dos defeitos e das paixões, para poder trabalhar na construção moral da humanidade, que é a verdadeira obra da maçonaria. "Os selos divulgam os mais relevantes princípios e fundamentos da Maçonaria, como o de orientar no caminho da vida, animar e sustentar o homem em todas as dificuldades e adornar as ações, o caráter e o espírito do Maçom. Também instrui sobre a obrigação do aprendiz em desbastar a Pedra Bruta, desvencilhando-se dos defeitos e das paixões, que habita, preparando-se para a construção moral da humanidade, a verdadeira obra da Maçonaria. A ascensão dos Maçons que, pela fé e pelo esforço, tiverem conseguido transformar a Pedra Bruta em Pedra Cúbica, é outro aspecto valorizado pela Maçonaria e perpetuado por esta emissão." (Laelso Rodrigues, Grão-Mestre Geral do Grande Oriente do Brasil)

	Brasil, 2007 e Uruguai, 2007 (emissão conjunta) Selo comemorativo: 1807-2007 - Bicentenário de Nascimento do Maçom Giuseppe Garibaldi O primeiro selo mostra Giuseppe Garibaldi a cavalo, levando a bandeira dos revolucionários gaúchos, simbolizando a importância de seu papel na Revolução Farroupilha. O símbolo da maçonaria com o Esquadro e Compasso aparece no canto superior direito. Desenho feito por Márcia Mattos (Brasil). O segundo selo apresenta à direita, o rosto de Giuseppe Garibaldi nas cores verde e branco e uma linha vermelha, simbolizando as cores da bandeira da República Italiana, em homenagem à Itália pela qual Garibaldi combateu. À esquerda, uma fragata do século XIX, em que tremula a bandeira do Uruguai, lembrando a atuação de Garibaldi como Comandante da Frota na defesa do governo daquele país. Desenho feito por Carlos Menck Freire (Uruguai).

	Brasil, 1992 Selo comemorativo emitido em 20/agosto/1992 (Dia do Maçom): Homenagem ao Grande Oriente do Brasil Símbolo do "Esquadro e Compasso" e maquete do Palácio Maçônico do Grande Oriente do Brasil (Brasília/DF), inaugurado em 04/dezembro/1992. O Grão-Mestre Geral na época era o Irmão Jair Assis Ribeiro. Desenho feito por Lucia T.V. Ramos

	Brasil, 1988 Selo comemorativo: Sesquicentenário (150 anos) da morte de José Bonifácio de Andrada e Silva Pintura de José Bonifácio com símbolos do Brasil Império e da Maçonaria. Descrição do Edital: "O selo mostra a figura de José Bonifácio de Andrada e Silva, O Patriarca da Independência, com elementos que o identificam: o brasão de armas do Brasil independente, envolvido pela cruz da Ordem de Cristo, o martelete e o minério do mestre da mineralogia e, ainda, a faixa, o avental e o emblema maçônico para lembrar o Grão-Mestre de maçonaria. O artista fez o retrato a bico-de-pena e aquarela inspirando-se em uma gravura e uma litografia da época." Desenho feito pelo quadrinhista, pintor e historiador Ivan Wasth Rodrigues.
Envelope de Primeiro Dia de Circulação (06 de abril de 1988), com o carimbo comemorativo: Ilumina teus povos: dá socorro Pronto e seguro ao índio tosco, ao negro, Ao pobre desvalido; então riqueza Teus cofres encherá...

	Brasil, 1977 Selo comemorativo emitido em 18/julho/1977: Cinquentenário de Fundação das Grandes Lojas Brasileiras: - Grande Loja da Bahia nº 1, fundada em 22.05.1927; - Grande Loja do Rio de Janeiro nº 2, fundada em 24.06.1927; - Grande Loja do Estado de São Paulo (GLESP) nº 3, fundada em 15.07.1927 O selo mostra símbolos do Esquadro, Compasso e a letra 'G', sobre o mapa do Brasil. Desenho feito por J.P.Guimarães
Envelope de Primeiro Dia de Circulação:

Selo com o símbolo do esquadro e compasso.	Brasil, 1973 Selo comemorativo: Homenagem ao Grande Oriente do Brasil - 1822/1973 Em 17/junho/1822 foi instalado no Rio de Janeiro o Grande Oriente do Brasil sendo José Bonifácio de Andrada e Silva nomeado o primeiro Grão-Mestre. Desenho por Maria Carmen Ribeiro e Suzana S. Fonseca
Envelope de Primeiro Dia de Circulação (24 de agosto de 1973):

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Selos Maçônicos do mundo

Vaticano, 1966 A figura da esqueda faz lembrar o símbolo do Mestre na maçonaria que é representado por um ancião de longas barbas, pensativo, portando nas mãos um compasso, diante de uma prancha. É sobre ela que o mestre estabelece seus planos. A figura da direita faz lembrar o Mestre Construtor com a trolha do pedreiro assentando a pedra polida para a construção simbólica do templo. Os selos foram desenhados pelo gravurista italiano Mario Rudelli e lançados pelo Vaticano em 1966, época do Papa Paulo VI.

	Bélgica, 1982/1983 Selo comemorativo dos 150 anos do Grande Oriente da Bélgica (1833-1983). GROOTOOSTEN van BELGIË (em holandês) GRAND ORIENT de BELGIQUE (em francês) A imagem mostra o aprendiz maçom entre a pedra bruta e pedra lapidada. O aprendiz deve trilhar seu caminho trabalhando na pedra bruta, retirando sua aspereza e imperfeições até chegar na pedra polida, harmoniosa e aprimorada. Os instrumentos de trabalho mostrados são o Esquadro, Compasso e o Malho. A figura geométrica do círculo representa a vida e o triângulo contém a cabeça do homem em seu ápice, realçando a inteligência. O logotipo da Loja também contém a figura do círculo e do triângulo:

França, 1973 Selo comemorativo dos 200 Anos do Grande Oriente da França (1773-1973). (Bicentenaire - Grand Orient de France) A imagem mostra um esquadro projetando sua sombra sobre a superfície do planeta Terra e o texto "Liberté - Egalité - Fraternité" (Liberdade - Igualdade - Fraternidade). Em volta, uma parte da Corda de 81 Nós, um símbolo significativo da maçonaria. Gravura feita por Georges Betemps.

	França, 1995 Selo comemorativo dos 50 Anos da Grande Loja Feminina da França (1945-1995) (Grande Loge Féminine de France) A Grande Loja Feminina da França (GLFF) permite a iniciação de mulheres na maçonaria. Em 2009 a Loja já reunia mais de 12000 mulheres. A imagem mostra duas colunas e o triângulo luminoso com uma rosa no centro. Gravura feita por André Lavergne.

Áustria, 2006 Maçonaria na Austria (Freimaurerei in Österreich - Freemasons in Austria) Este selo é um bloco (selo destacável de uma folha maior) mostrando uma cena do ritual de elevação de grau em uma loja austríaca. A imagem possui inúmeros detalhes e símbolos, sendo alguns visíveis somente com uma boa lupa. No canto inferior à direita, aparecem os membros da loja maçônica de Viena Emanuel Schikaneder (autor do texto da ópera A Flauta Mágica) e Wolfgang Amadeus Mozart (iniciado na maçonaria em 1784). A ilustração foi feita por Wolfgang Seidel baseado na pintura a óleo que retrata a Loja Maçônica de Viena, "Die Wiener Freimaurerloge - Zur gekrönten Hoffnung", quadro de autor desconhecido, datado de aproximadamente 1790, exposto no Museu Histórico da Cidade de Viena. Veja abaixo alguns detalhes ampliados: O homem com a venda, a cobra em torno da coluna, a estátua de Hermes e o bastão com duas cobras, a estrela de seis pontas, o esquadro, a régua, o avental, a espada do maçom e outros.

	Grécia, 1861 A Grande Cabeça de Hermes (Large Hermes Head) Este é o primeiro selo da Grécia, utilizado de 1861 a 1886. Mostra a cabeça Hermes e seu capacete com asas. Desenhado e gravado pelo ilustrador e gravurista francês Albert Désiré Barre (1818-1878). Hermes é o mensageiro dos deuses da mitologia grega e é conhecido por Mercúrio na mitologia romana. Quando associado ao deus egípcio Toth, torna-se Hermes Trismegisto (Hermes Três-Vezes-Grande). Antigos textos atribuídos a Hermes Trismegisto tornaram-se a base do Hermetismo, com leis e ensinamentos filosóficos que fazem parte da base da Maçonaria e de ritos maçons. Algumas lojas maçônicas possuem o nome de "Hermes" (ex: Logia Hermes Nº 13 de Madrid, Espanha). Também empregamos o termo "Hermético" no sentido de secreto, fechado de tal maneira que nada escapa.
Ao lado, o detalhe ampliado do selo mostrando a borda e os ornamentos interiores. As letras da parte superior (ΕΛΛ ΓΡΑΜΜ) são a abreviatura de "ΕΛΛΗΝΙΚΟΝ ΓΡΑΜΜΑΤΌΣΗΜΟΝ" (ELLINIKON GRAMMATOSEMON) que significa "Selo Grego". As letras do detalhe são Epsilon-Lambda-Lambda "ELL" (no alfabeto grego) e significam "Grécia". Tamanho do selo: 1,8 x 2,2 cm. Valor facial: 5 Lepta (cor verde). Também existem outros selos da série com valores 1, 2, 5, 10, 20, 40 e 80 lepta. Grécia, 1913-1924 Selo da Grécia mostrando duas colunas. As colunas duplas são um dos mais importantes símbolos da maçonaria. Este selo é de uma série utilizada para "postage due", ou seja, para selar cartas que foram seladas com valor insuficiente. O valor adicional restante era pago pelo destinatário. Texto na faixa ornamentada em torno das colunas: ΕΝΑΡΙΘΜΟΝ ΓΡΑΜΜΑΤΌΣΗΜΟΝ (ENARITHMON GRAMMATOSEMON, que significa "Selo postal complementar") Valor facial: 1 Lepta (1 Lepton) Na parte inferior, o texto é "EISPRAKTEON" ou "EISPRAKTEA", que significa "a ser cobrado".

Honduras, 1935-1938 Templo Maçônico de Tegucigalpa A imagem mostra o Templo Maçônico de Tegucigalpa, com duas colunas quebradas que representam a destruição do primeiro Templo de Salomão, em Jerusalém. Republica de Honduras - Templo Masonico de Tegucigalpa - Correo Terrestre - U.P.U. (União Postal Universal) Método de impressão: Gravura Gravado e Impresso pela American Bank Note Company. Valor facial: 1 Centavo.

Equador, 2006 Masoneria Ecuatoriana O primeiro selo mostra elementos e símbolos maçônicos sobre piso quadriculado da loja. Entre estes elementos estão a Colméia, o Esquadro e Compasso sobre o Livro, a Espada, a Lamparina, a Coluna, o Pentagrama e outros. O segundo selo mostra a letra 'G' dentro do Esquadro e Compasso, sobre a Estrela Flamejante. Para mais informações sobre cada símbolo, consulte a página de simbolismo maçônico. Impresso por: Correos del Ecuador Data de emissão: 12 de dezembro 2006 Tamanho do selo: 2,8 x 3,8 cm.

Sérvia, 1941-1942 Em 1941, durante a ocupação nazista, a Sérvia realizou a Grande Exposição Anti-Maçônaria em Belgrado e lançou 4 selos comemorativos. Estes selos mostram símbolos da vitória da Sérvia sobre a ameaça Maçônica-Comunista-Judáica. Cada selo mostra as palavras "Sérvia" e "Exposição Anti-Maçônica" em caracteres cirílicos (alfabeto russo) e a data de início da exposição (22-10-1941). 1. O primeiro selo mostra a maçonaria sendo representada por uma pessoa de capuz com avental, espada e a Estrela de Davi sobre o peito. Raios de luz emanam de uma imagem cabalística circular aparentemente representando as forças anti-maçônicas. Detalhe da imagem: 2. O segundo selo mostra a força de um braço emanando de uma luz e agarrando o pescoço de uma serpente com a Estrela de Davi na pele e cuja cabeça está sobre um esquadro e um compasso. Biblicamente a serpente representa as forças do mal (no caso, Judeus e Maçons) e aqui é simbolicamente destruída pelas mãos do nazismo. Detalhe da imagem: Cada selo possui 2 valores, por exemplo 0.50+0.50 (valor total = 1 Dinar) ou 1+1 (valor total=2 Dinares). Isso significa que os selos são sobretaxados, contendo o valor normal para postagem dos correios e um valor adicional para uso em propaganda anti-maçônica, anti-comunista e anti-judáica. 3. O terceiro selo mostra um feixe de trigo (um dos símbolos do comunismo) sobreposto a uma cruz com ornamentos (similar ao símbolo anti-maçônico dos outros selos da série) com uma ponta inferior destruindo a estrela vermelha de 5 pontas do comunismo, junto com a foice e o martelo. 4. O quarto selo da série mostra a superfície curva da terra com a Estrela de Davi entre dois pilares sendo derrubados por um "Sansão sérvio" iluminado. Estes pilares são as Colunas B e J, símbolos do Templo do Rei Salomão e da maçonaria. Ao lado, detalhe do logotipo anti-maçonaria deste selo.

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O PAPEL DA ANTI-MAÇONARIA

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Salmo 133

Oh! Como é bom e agradável viverem unidos os Irmãos!
É como o óleo precioso sobre a cabeça, o qual desce para a
barba, a barba de Aarão, e desce para as golas de suas vestes.
É como o orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sião.
Ali Ordena o Senhor a Sua bênção,
E a vida para sempre.

Que o Supremo Arquiteto do Universo nos Ilumine
Em Luz - Vida - Amor
Assim Seja!

AS CRENDICES POPULARES - O PAPEL DA ANTI-MAÇONARIA

Nós, Maçons, sofremos, sempre, com as crendices populares, o fanatismo de ataques e a falaciosa assertiva de que fazemos pacto com o demônio. A isto, nos associam ao bode preto. Sem dúvida, fruto da anti-maçonaria. Este tema, sem dúvida, é bastante interessante, pois aniquilará, de vez, com as maldades implacáveis com que nos atacam. Começarei apresentando uma carta recebida do tio de minha esposa, Nildo de Freitas Góes, Barretos/SP, um Maçom em todos os sentidos do termo - bom pai, bom marido, bom profissional sem dúvida alguma, uma pessoa boa e querida por todos: No dia da minha iniciação na Ordem, recebi uma bela carta, do Irmão Edson Modugno, hoje secretário da Loja Amor e Caridade, em Petrópolis; continuação da carta: Como se vê, nestas duas cartas a mim dirigidas, o trato Maçônico é muito diferente do que normalmente se costuma pensar. Ao invés de mantermos um pacto oculto com o demônio, praticar rituais de satanismo e outras crendices sem qualquer fundamento, há sempre um apoio e um carinho fraternais - não só entre os Maçons, como com qualquer pessoa. Conheço, inclusive, o caso de uma esposa de Maçom que, sem conhecer a Ordem, tinha certa preocupação de seu marido nela entrar, até que pessoas fizeram por ela diversas coisas, sem qualquer interesse, desconhecendo serem elas Maçons. Ao ser questionada sobre o ingresso de seu marido na Ordem, não hesitou em concordar, pois descobrira que aquelas pessoas eram Maçons. Assim trabalham os Maçons, ou seja, fazem o bem a qualquer preço, sem necessitar de reconhecimento, ou exigir aprovação do que fizeram. Os Maçons trabalham em silêncio, uma vez que o bem que nós fazemos não precisa ser revelado. No entanto, somos alvos de ataques maliciosos, de anti-maçons. De tudo o que vimos até agora, já se pode concluir que a Maçonaria não possui qualquer mistério, a não ser a curiosidade e a maledicência de pessoas que não têm o menor compromisso com a verdade. Ser Maçom, adotar a Maçonaria como entidade, deixar que ela faça parte de você, não é tarefa fácil. Não somos, também, fanáticos, irreligiosos ou ateus estúpidos. A maior prova disso é que não criticamos qualquer religião, seita, raça ou pensamentos filosóficos. A Maçonaria é uma associação constituída por homens de bem, cujos valores morais são elevados. Esta breve introdução se fez necessária, para analisarmos as crendices populares. Conjuntamente, veremos que ela faz parte de ataques anti-maçônicos. O leitor já observou que sempre fazemos uma pequena introdução, antes de entrarmos no assunto. É para que a leitura fique mais agradável e, com isso, se possa entender melhor o que desejamos apresentar ao público profano - ou leigo. A primeira e, talvez, a mais forte crendice popular, deriva do bode-preto. Quem será esta figura sinistra e assustadora? Na realidade, o bode é encarado no esoterismo de diversas maneiras: fonte do materialismo, a matéria sobre o espírito, a brutalidade, se analisarmos pelo lado negativo. No entanto, há corrente doutrinária que entende o bode como o elemento da natureza que está nos campos, de cabeça ereta e, por andar próximo das montanhas, seria o ser ( que não voa ) que estaria mais perto de Deus. Há uma parábola antiga, de um homem que queria ver Deus, mas não conseguia e, então, perguntou a um sábio como faria. Deveria ele subir uma montanha? O sábio respondeu que não bastava subir a montanha, pois ainda assim ele não veria Deus, mas, sem dúvida alguma, estaria mais perto dele. A mensagem é de grande importância. Não basta estar acima para se estar perto de Deus, ou para vê-lo. No caso, em uma figura metafórica, a subida ao topo de uma montanha significa o caminho para encontrar a Deus, ou seja, o homem deve passar pela vida no intuito de encontrar e ver Deus. A montanha é como uma caminhada, uma jornada, onde o homem, ao chegar ao fim, pode ser até que não tenha visto Deus, mas, sem dúvida, estará mais perto dele. Então, por que não olharmos para o bode como uma figura que se encontra no alto das montanhas, cabeça erguida e com força para dominar seus inimigos?
Os homens transformaram o bode em símbolo de bestialidade, por usar ele chifres e se parecer com o demônio. Assim, dizem que os Maçons são bodes pretos - talvez pelo uso do terno preto. A vida é dual. Basta analisarmos o símbolo do Taoísmo: O que significa duas bolinhas, uma preta e uma branca, com mais duas bolinhas da mesma cor, dentro umas das outras? A dualidade da vida - em tudo de bom, pode haver algo ruim, como em tudo de ruim, pode haver algo de bom. Assim, se observarmos o bode como a figura distinta, no pé das montanhas, de cabeça ereta e " terno preto ", até poderíamos aceitar a confusão de nos chamarem de bode ou se admitir que haja um bode escondido na Maçonaria. No entanto, isto não passa de uma crendice. Mas, já que tocamos no ponto do bode, vamos analisar seu aspecto esotérico, sem que isto tenha qualquer relação com a Maçonaria. Repetimos: não há qualquer relação com a Maçonaria. Somente para se ter uma idéia, segue foto criada por um anti-maçom ferrenho, extraída do livro " Is It True What They Say about Freemasonry? ", de Art deHoyos e S. Brent Morris, Masonic
Information Center, Silver Spring, Maryland, 1997: O responsável pelas divulgações medonhas da Maçonaria foi um ex-maçom, Léo Taxil, que, antes de morrer, se arrependeu das barbáries que provocou. No entanto, já era tarde, pois ele havia germinado uma semente pavorosa, que os incultos preferiram acreditar. A foto acima foi imputada à uma teoria de que Albert Pike, Grande Comendador do Conselho do grau 33, teria proferido sua doutrina entitulada Luciferian Doctrine ". Não passou de mais uma idéia absurda de Taxil. Seguem as fotos de Albert Pike e Léo Taxil. Albert Pike Léo Taxil Sem dúvida, é mais fácil se acreditar no lado negativo do que no positivo. No entanto, até o presente momento, apresentamos suficientes argumentos de que as calúnias contra a Maçonaria não passam de falácias produzidas por mentes fracas, despreparadas e sem qualquer fundamento. Viu-se, na foto acima, um bode - meio homem -, às portas de um Templo Maçônico. Não passa, pois, de uma idéia absurda e fantasiosa de Taxil. O bode, no esoterismo, possui diversas interpretações - fecundidade, aterialidade, captação de cargas negativas, animal próprio para o sacrifício ( mensagem em Levítico - bíblia entre o capítulo 4 e o 23, há vinte e três versículos que mencionam o bode ) e, vulgarmente, conhecido como a semelhança de satã. Na foto abaixo, aparece o bode a quem atribuem a figura de satã: Em determinadas aldeias, há um bode como símbolo de proteção, uma vez que a ele se atribui a capacidade de captar as cargas negativas, sendo certo que para estes aldeões, nem mesmo a Idade Média cristã teve o cunho de abandonar esta figura. A figura de Pã, metade homem, metade bode, também contribui para as crendices sem fundamento. Aliás, a palavra pânico é derivada de Pã, pois conta o mito que ele era tão feio e assustador, que sua própria mãe teria fugido logo após o seu nascimento. Assim, Pã vivia nas florestas, assustando, as pessoas. O bode, vulgarmente, está sempre associado a coisas maléficas, mas é símbolo, também, de fertilidade. Com relação ao bode preto, a quem insistem afirmar ser uma figura da Maçonaria, só podemos chegar a três conclusões: os Maçons procuram se aperfeiçoar enquanto homens, sendo certo que a crença em Deus é forte e sem ela não se pode ser Maçom. Assim, poderíamos adotar a primeira idéia, de que o bode vive no alto das montanhas e, simbolicamente, perto de Deus. A figura preta viria pelo terno que se usa. A segunda conclusão, é que as pessoas ignorantes insistem em afirmar que a Maçonaria cultua satã e, na terceira, que no Templo Maçônico se praticariam sacrifícios. Ocorre, porém, que ninguém ouve falar, abertamente, de seitas de adoração a satã. A única conclusão certa é que não existe na Maçonaria esta figura folclórica. Não há qualquer bode ou bode preto. Quem assim afirma, é porque desconhece, totalmente, o espírito maçônico. Devemos, mais uma vez, a Léo Taxil, as aberrações cometidas, inclusive no que diz respeito ao culto ao demônio e à adoração a um inexistente bode. Aliás, se admitirmos que todos os seres viventes são filhos de Deus e que a natureza faz parte da obra Divina, não podemos conceber qualquer mal em animais, plantas e demais seres. Os homens, alguns o são, mas quanto aos animais, pela própria falta de discernimento, não há como se atribuir maldade. O próprio São Francisco de Assis, padroeiro particular deste autor, amava a todos os animais, indistintamente. Como, então, ir contra a este maravilhoso vulto da História? Admitirmos que os animais possuem bestialidade ou seriam encarnações satânicas, seria uma incoerência e estaríamos desprestigiando o próprio Francisco de Assis - figura bondosa e Santo, por excelência. A natureza é bela e belos são seus frutos. O bode, pobre do bode, é fruto desta natureza e, a não ser por figuras metafóricas ou mitológicas, o animal não tem qualquer relação com anomalias e bestialidades. Pensemos, por exemplo, como já tivemos oportunidade de escutar, que determinada planta deveria ser exterminada do jardim, porque dá Ora, da mesma forma que os animais, as plantas são belas e são fruto da natureza. A natureza, por sua vez, é fruto do Grande Arquiteto do Universo. Como atribuir a animais e plantas qualquer malefício? Analisemos, agora, uma outra situação: - nossa mente é poderosa e nosso corpo expele cargas elétricas. Isto não é esoterismo, mas pura metafísica. Pois bem, admitamos, então, que nossa mente é um rádio de pilha, um receptor, um canal aberto. Temos, do outro lado, o Cosmos, o Universo, a Bondade Divina, como transmissor. Se mantivermos nosso rádio nesta sintonia, aberto às vibrações positivas do Cosmos, captando toda a nossa energia para o bem, em tudo veremos o bem. Ao contrário, se desprezarmos o Cosmos e nos mantivermos canalizados no mal, nosso rádio estará aberto a outras freqüências indesejáveis. Você gosta de funk? Não? Então não ligue seu rádio em uma estação que só toca este tipo de música. Assim funciona nosso poder mental. Se estivermos aptos ao bem, somente o bem receberemos. Mas, se sintonizarmos o mal, como esperar o bem e ver nas coisas belas da vida a obra do Grande Arquiteto do Universo? Concluindo esta passagem, do bode preto, podemos concluir que, como animal que é, ser vivente e fruto da natureza, é uma maledicência afirmar tratar-se de símbolo da besta. Assim, observando o símbolo do Taoísmo - [ -, podemos concluir tudo o que foi mencionado anteriormente. Se sua mente estiver aberta ao bem - que é o que se espera de todo o Ser vivente na Terra, o mal não lhe atingirá e você não conseguirá encontrar no bode, nas plantas e na Maçonaria, qualquer malefício. Sem dúvida alguma, a maior crendice popular origina do bode preto. No entanto, somente para finalizar esta parte, quando, então, analisaremos outras formas de anti-maçonarismo, inclusive na parte destinada à Internet, devemos lembrar que há festas abertas na Maçonaria, para quem desejar adentrar no Templo. Se você tiver algum conhecido Maçom, peça a ele para lhe informar sobre o fato. Tenho certeza que, depois desta leitura e de alguma festa em que você participar, seus conceitos sobre Maçonaria serão outros. E, quem sabe, você não será um futuro Maçom, a lutar em prol da Maçonaria e de nossa Pátria?

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iniciação

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- INICIAÇÂO Falar do que foi para nós, Aprendizes, a cerimónia de iniciaçăo, năo é tarefa fácil. As provas a que fomos submetidos tęm, para cada um de nós, uma interpretaçăo pessoal, que deve manifestar-se sob a forma de ensinamentos e que, sendo simbólica, é sempre passível das mais diversas interpretaçőes. A iniciaçăo, para além do aspecto secundário de servir para os maçons de cada oficina analisarem as futuras qualidades maçónicas e, por isso mesmo humanas, do candidato tem, como objectivo principal, simbolizar a dicotomia que naquela cerimónia gradualmente se processa, entre as pesadas trevas do mundo profano e a leveza da Verdade ou seja da Luz. Tendo sido iniciado e, portanto, nascido para uma nova vida, o Aprendiz tem agora a possibilidade de percorrer a longa estrada da Vida, năo sozinho, debatendo-se e tropeçando a todo o momento - como até entăo fizera - mas amparado pelos seus irmăos mais velhos, que o ensinam e conduzem através dos obstáculos, numa atmosfera verdadeiramente fraternal. Compreendendo a iniciaçăo, o Aprendiz tomou conhecimento com o verdadeiro segredo da Maçonaria. Este segredo, incompreensível para a maioria dos profanos, e que muitas vezes se torna o principal motivo do combate antimaçónico, năo é mais que o próprio segredo da Vida. Dentro da Maçonaria, o Aprendiz passa a trabalhar efectivamente para o seu progresso e o dos seus irmăos e, muito em particular, encontra-se apto para congregar esforços com todos aqueles que, ŕ sua semelhança, buscam a gnose - e, por isso, a perfeiçăo - e juntos contribuírem para a construçăo de um Tempo onde, acima de tudo, impere a divisa da Liberdade, Igualdade e Fraternidade e onde os homens se guiem pelo código da Justiça, Verdade, Honra e Progresso. Quanto ŕ cerimónia em si e, em particular, no meu caso, saliente-se que na semana anterior ŕ iniciaçăo tinha ido ver a versăo cinematográfica d'A Flauta Mágica de Mozart, feita pelo sueco Ingmar Bergman. Evidentemente que depois de ter visto as provas de iniciaçăo da personagem principal, Tamino, estava ŕ espera de que as minhas se processassem em moldes semelhantes. Confesso que estava um pouco assustado com a dificuldade das provas a que ia ser submetido e das ciladas que me seriam feitas para testar as minhas eventuais virtudes. Acima de tudo năo queria proceder como um "Papageno". Nesse aspecto, as provas năo foram tăo exigentes quanto eu esperava. Mas também năo se pense que foram fáceis: de tudo, o mais difícil de superar foram os questionários: a importância das perguntas feitas pelos irmăos arguentes é tal que estas năo podem nem alguma vez poderăo ser respondidas efeicazmente no simples intervalo entre duas viagens e, sobretudo, debaixo do nervosismo do candidato. Porém, o questionário é, talvez, dos pontos mais importantes das provas de iniciaçăo. Para terminar, queria salientar a beleza do ritual em si, que representa, na perfeiçăo, o despertar para uma nova vida que todos nós desejamos seja mais pura, e que permitiu sentir o calor humano dos irmăos reunidos nesta R.·. L.·..
	II - CONSIDERAÇŐES ACERCA DE UM SÍMBOLO: O COMPASSO O compasso, na emblemática maçónica, representa, como tăo bem escreveu o nosso Resp.·. Ir.·. e Sap.·. Gr.·. Mest.·. Adj.·., Alexandre Herculano, as "possibilidades do pensamento nas diversas formas de raciocínio e, também, da merida, do relativo (círculo) dependente do ponto inicial (absoluto). [...] Quanto mais aberto for o ângulo (até ao limite de 180ş), tanto maior será o círculo, o que simbolicamente indica a extensăo possível do pensamento a partir de um espírito cada vez mais forte". Assim, o ângulo do compasso define o raio de acçăo intelectual do homem, que é o seu centro. Quanto maior for a perfeiçăo atingida por cada maçon tanto maior será a circunferęncia e o círculo por esta delimitado e, por conseguinte, tanto maior será o seu poder de construlçăo mental na grande obra arquitectónica que é o Universo. Neste sentido e ainda simbolizando a predominância da acçăo intelectual do obreiro sobre a matéria, o compasso surge, relacionado com o esquadro, nos tręs primeiros graus da Maçonaria Simbólica. 1ş grau (Aprendiz): esquadro sobreposto ao compasso. Significa que o Aprendiz ainda năo adquiriu a plena conscięncia de si e de todas as suas possibilidades intelectuais, năo estando ainda apto para uma construçăo inventiva; predomínio da acçăo material; 2ş grau (Companheiro): compasso entrelaçado com o esquadro. Representa a acçăo intelectual a par da acçăo material. Aqui, o obreiro já se encontra habilitado para tentar, embora sob a vigilância do Mestre, construir por si; 3ş grau (Mestre): compasso sobreposto ao esquadro. Neste grau, teoricamente, o maçon atingiu a plenitude do conhecimento maçónico, havendo um predomínio da acçăo intelectual sobre a acçăo material.
	III - NOME SIMBÓLICO: JOSÉ ANASTÁCIO DA CUNHA José Anastácio da Cunha (Lisboa, 11.5.1744 - Lisboa, 1.1.1787) foi um brilhante matemático e poeta da segunda metade do século XVIII. Nascido em Lisboa, desde logo a sua educaçăo seguiu a linha do humanismo e da liberdade possível na época. Sendo ainda nestre século o ensino totalmente dominado pela Igreja, Anastácio da Cunha ingressou, ao que se julga, aos dezasseis anos, na Congregaçăo do Oratório de Lisboa, onde adquiriu vastos conhecimentos. Os Oratorianos possuíam, contudo, uma particularidade deveras importante: opondo-se ao paradigma educacional da época (escolástica, preconizada pelos jesuítas), propunham e utilizavam um novo sistema de ensino, humanista, aberto, baseado num experimentalismo humano, que fez com que fossem os precursores em Portugal dum ensino moderno. Foi junto destes padres, tăo liberais e abertos para a época e para religiosos do século XVIII, que José Anastácio da Cunha adquiriu os estudos necessários que lhe permititam assentar praça no Regimento de Artilharia do Porto, sediado em Valença do Minho, para o qual foi nomeado como 1ş tenente da Companhia de Bombeiros por Decreto do Conselho de Guerra de 25 de Junho de 1764. O quadro de oficiais deste Regimento era essencialmente constituído por estrangeiros, contratados pelo maçon conde de Schaumburg Lippe, quando este fora encarregue pelo marquęs de Pombal de organizar o exército portuguęs. Foi em Valença do Minho que José Anastácio da Cunha teve os primeiros contactos com a Maçonaria: o comandante do Regimento era o escocęs James Ferrier, provavelmente maçon, assim como maçon era Miguel Kinselac, que foi condenado pela Inquisiçăo (1778) como pedreiro-livre. Tendo sido obrigado a abandonar Portugal, James Ferrier foi o autor, sob o pseudónimo de Arthur William Costigan, duns importantes Sketches of Society and Manners in Portugal (2 vols., London, T. Vernor, 1788), onde criticou causticamente a situaçăo portuguesa e onde advogou os princípios racionalistas e maçónicos. Ferrier exerceu grande influęncia sobre os seus subordinados. também no quartel de Valença do Minho os oficiais liam e recitavam escritores como Pope, voltaire e Holbach, cujas obras estavam classificadas pela Santa Sé como heréticas e subversivas. Ao estudar no Regimento de Artilharia do Porto, e constatando o obsoleto ensino que se fazia da matemática através das obras de belidoro e da mecânica pelos trabalhos de Dulac, José Anastácio da Cunha elaborou (1769) uma Carta Physico-Mathematica sobre a Theoria da Polvora em Geral, e a Determinaçăo do Melhor Comprimento das Peças em Particular (editada no Porto, em 1838, por José Vitorino Damásio e Diogo Kopke), em que sobre estes assuntos apresentava ideias novas. Esta sua obra terá sido a responsável directa pela sua nomeaçăo (1773), por parte do marquęs de Pombal, para reger a cadeira de Geometria na recentemente reformulada Faculdade de Matemática da Universidade de Coimbra. POrém, apenas cinco anos após ser empossado como lente naquela Faculdade, foi denunciado ao Santo Ofício como herege. A denúncia era essencialmente baseada nas "imoralidades" por ele cometidas, juntamente com os seus colegas, no Regimento em Valença, e no ensino de teorias de autores proibidos pela Igreja. Pelo período que passou em Valença do Minho, acusaram-no de "[...] se persuadir dos erros do deísmo, tolerantismo e indiferentismo, tendo para si, e crendo que se salvaria na observância da lei natural (...)" e ainda por ter por "[...] injustas e tiranas as leis com que a Igreja obrigava os fiéis a captar os seus entendimentos [...] persuadindo-se igualmente que qualquer pessoa se salvaria em toda e qualquer religiăo que seguisse, e fielmente observasse, capacitado que obrava bem, ainda que errasse, năo sendo por malícia, mas por falta de conhecimentos". Quanto ao ensinamento de doutrinas hereges, foi acusado de ensinar pelo Sistema da Natureza de Holbach, tendo-se até provado que emprestara um exemplar a D. rodrigo de Sousa Coutinho (conde de Linhares). Assim, José Anastácio da Cunha foi preso, condenado e internado na casa da Nossa Senhora das Necessidades da Congregaçăo do Oratório de Lisboa (local por ele escolhido para cumprir as suas penas); e afastado para sempre do ensino universitário. De toda a sua obra, dedicada ŕ matemática, física e filosofia, o mais importante trabalho foi, sem dúvida, os Princípios Mathematicos [...] (Lisboa, 1790), que o eminente geómetra inglęs Playfair considerou ser: "A primeira obra científica de Portugal, que faria honra aos países mais adiantados em conhecimentos filosóficos." Foi também José Anastácio da Cunha um poeta. Influenciado pelas escolas francesa e inglesa, alguns autores consideram-no percursor do Romantismo em Portugal. Foi em 1839 que a sua obra poética, pela primeira vez reunida em volume, pela măo de Inocęncio Francisco da Silva, saiu do prelo, com o título de Composiçőes Poéticas do Doutor José Anastácio da Cunha, [...] (Lisboa, 1839). A poesia de José Anastácio da Cunha foi definida pelo próprio Almeida Garrett ao dizer: "De José Anastácio da Cunha, que das matemáticas puras nos deu o melhor curso que há em toda a Europa, desse infeliz engenho (que talento houve já feliz em Portugal) a quem năo impediam as rectas de Euclides, nem as curvas de Arquimedes, de cultivar as musas; de tăo ilustre nome, que direi eu, senăo o muito que me pesa da raridade das suas poesias? Todas tăo filosóficas, ternas e algumas repassadas de uma tăo meiga sensibilidade, que deixam na alma um como eco de harmonia interior, que năo vem do metro dos seus versos, mas das ideias dos pensamentos." Chegamos finalmente ŕ questăo de ter ou năo José Anastácio da Cunha sido maçon. Năo há qualquer documento conhecido que o indique objectivamente, até porque os documentos originais referentes ŕ Maçonaria Setecentista perderam-se quase todos - se alguma vez os houve - nas numerosas perseguiçőes que lhe foram movidas. Tem-se notícia, contudo, da existęncia, em meados e finais do século XVIII, de um oficina maçónica a funcionar em Valença do Minho, para a qual năo existe qualquer documentaçăo conhecida. Tudo isto, aliado ŕs amizades e conhecimentos de José Anastácio da Cunha, aponta para que tenha sido iniciado em data e local desconhecido, talvez no regimento aquartelado naquela localidade minhota, cujo comandante e outros oficiais, de origem inglesa, eram provavelmente maçons, como confirma Raul Rego ao afirmar: "José Anastácio da Cunha, futuro lente de Coimbra, terá sido iniciado em Valença do Minho por oficiais ingleses." Existe no entanto um documento que prova que José Anastácio da Cunha era maçon e que fora iniciado em Valença, ou - hipótese mais remota - em Almeida: trata-se de uma carta que lhe escreveu a sua amante Margarida e que se encontra reproduzida por António Baiăo nos seus Episódios Dramáticos da Inquisiçăo Portuguesa. Esta carta possui a particularidade de apresentar aquilo a que o Baiăo chama de "indecifráveis sinais", e que năo săo mais do que escrita maçónica. A mulher que escreveu esta carta, provavelmente ensinada por José Anastácio da Cunha, utiliza o alfabeto maçónico para ocultar palavras como "santo ofício", "religiăo", "temente a deus" e "vivi", embora com alguns erros ortográficos, motivados certamente pela inexperięncia no uso deste alfabeto e também pela sua pouca cultura, demonstrada ao longo de toda a missiva. Este documento, há muito publicado nos meios historiográficos, escapara sempre ŕ observaçăo atenta dos maçons, năo compreendendo, portanto, os profanos o significado da simbologia nele empregada, embora os sinais tenham sido recentemente decifrados. O seu valor para a história da Maçonaria portuguesa é duplamente importante: por um lado, por provar que José Anastácio da Cunha foi maçon, năo apenas em espírito e em ideologia, mas tendo efectivamente recebido a Luz; por outro, na medida em que é o mais antigo documento conhecido para Portugal a apresentar escrita com o alfabeto maçónico. Sobre este assunto encontram-se investigaçőes em curso de que, numa altura mais próxima, informarei esta R.·. L.·.. Por tudo o que aqui foi dito e todo o mais que ficou por dizer, José Anastácio da Cunha contribuiu decisivamente para o progesso intelectual do País e, por conseguinte, da humanidade em geral. É pois um exemplo que é necessário năo esquecermos, tanto pelo seu valor intrínseco, como pelas perseguiçőes que lhe foram movidas - a ele e a tantos outros homens de real valor da nossa história - por parte de forças ancestralmente cultoras da ignorância e do antiprogresso.

rituais da maçonaria

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O Ritual Maçônico está situado no Ritual Supremo. Por meio dele, seus participantes se põem em contato com a gigantesca atividade do G.A.D.U., capacitando o maçom a colaborar humildemente na consagração diária do Universo na manutenção de toda a vida.

Uma Loja Maçônica perfeita é a representação simbólica do Univerno, suas leis e da Hierarquia de Poderes que o dirige e governa. Nos rituais, desde a abertura até o encerramento, é executado simbolicamente o drama cíclico de ínicio e fim das ativadades progressivamente evolutivas levadas a cabo num Universo segundo G.A.D.U. Segue-se o divino ritual de criação, desenvolvimento e extinção de um Universo, e cado ato tem um significado cósmico muito além das concepções sobre a importância do Ritual.

G.A.D.U. significa Grande Arquiteto do Univerno. É a forma genérica como é chamado Deus, já que homens de várias religiões participam da Maçonaria, ou seja, é um movimento ecumênico.

Todos os Oficiais da Loja exercem funções similares às que, nos níveis superiores do Universo, desempenham os excelsos Oficiais da perfeitíssima Grande Loja Branca. - Grande Fraternidade Branca de Mestres Iluminados, que guiam a humanidade para o caminho do bem.

O Ritual Maçônico está situado no Ritual Supremo. Por meio dele, seus participantes se põem em contato com a gigantesca atividade do G.A.D.U., capacitando o maçom a colaborar humildemente na consagração diária do Universo na manutenção de toda a vida, e assim, por alguns momentos, o maçom é mais que humano, é divino - que isso não seja interpretado com blasfêmia.